पर्यावरणीय नियतत्ववाद क्या है?

पर्यावरणीय नियतत्ववाद क्या है?

भूगोल के अध्ययन के दौरान, दुनिया के समाजों और संस्कृतियों के विकास की व्याख्या करने के लिए कुछ अलग दृष्टिकोण रहे हैं। एक जिसे भौगोलिक इतिहास में बहुत प्रसिद्धि मिली, लेकिन हाल के दशकों में अकादमिक अध्ययन में गिरावट आई है पर्यावरण नियतात्मकता।

पर्यावरणीय नियतत्ववाद

पर्यावरणीय नियतत्ववाद यह विश्वास है कि पर्यावरण, विशेष रूप से इसके भौतिक कारक जैसे कि भू-आकृतियाँ और जलवायु, मानव संस्कृति और सामाजिक विकास के पैटर्न को निर्धारित करते हैं। पर्यावरण निर्धारक मानते हैं कि पारिस्थितिक, जलवायु और भौगोलिक कारक अकेले मानव संस्कृतियों और व्यक्तिगत निर्णयों के लिए जिम्मेदार हैं। साथ ही, सामाजिक परिस्थितियों का सांस्कृतिक विकास पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ता है।

पर्यावरणीय नियतत्ववाद के मुख्य तर्क में कहा गया है कि किसी क्षेत्र की जलवायु जैसी भौतिक विशेषताओं का उसके निवासियों के मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण पर पर्याप्त प्रभाव पड़ता है। ये विभिन्न दृष्टिकोण तब एक आबादी में फैल गए और समाज के समग्र व्यवहार और संस्कृति को परिभाषित करने में मदद करते हैं। उदाहरण के लिए, यह कहा गया था कि उष्ण कटिबंध के क्षेत्र उच्च अक्षांशों की तुलना में कम विकसित थे क्योंकि वहां लगातार गर्म मौसम ने जीवित रहना आसान बना दिया और इस प्रकार, वहां रहने वाले लोगों ने अपने अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए उतनी मेहनत नहीं की।

पर्यावरणीय नियतत्ववाद का एक और उदाहरण यह सिद्धांत होगा कि द्वीप राष्ट्रों में महाद्वीपीय समाजों से अलग-थलग होने के कारण अद्वितीय सांस्कृतिक लक्षण हैं।

पर्यावरण नियतात्मकता और प्रारंभिक भूगोल

यद्यपि पर्यावरणीय नियतात्मकता औपचारिक भौगोलिक अध्ययन के लिए एक अपेक्षाकृत हाल ही का दृष्टिकोण है, लेकिन इसकी उत्पत्ति प्राचीन काल में होती है। उदाहरण के लिए, क्लैमाटिक कारक, स्ट्रैबो, प्लेटो और अरस्तू द्वारा उपयोग किया गया था, यह समझाने के लिए कि यूनानियों को शुरुआती युग में हॉटटर और ठंडा मौसम में समाजों की तुलना में अधिक विकसित क्यों किया गया था। इसके अतिरिक्त, अरस्तू अपनी जलवायु वर्गीकरण प्रणाली के साथ यह समझाने के लिए आए कि लोग दुनिया के कुछ क्षेत्रों में बसने के लिए क्यों सीमित थे।

अन्य शुरुआती विद्वानों ने भी पर्यावरणीय नियतत्ववाद का उपयोग न केवल एक समाज की संस्कृति, बल्कि एक समाज के लोगों की भौतिक विशेषताओं के पीछे के कारणों को समझाने के लिए किया। उदाहरण के लिए, पूर्वी अफ्रीका के एक लेखक अल-जाहिज़ ने विभिन्न त्वचा के रंगों की उत्पत्ति के रूप में पर्यावरणीय कारकों का हवाला दिया। उनका मानना ​​था कि कई अफ्रीकी और विभिन्न पक्षियों, स्तनधारियों और कीड़ों की गहरी त्वचा अरब प्रायद्वीप पर काले बेसाल्ट चट्टानों की व्यापकता का प्रत्यक्ष परिणाम थी।

इब्न खल्दून, एक अरब समाजशास्त्री, और विद्वान आधिकारिक तौर पर पहले पर्यावरण निर्धारकों में से एक के रूप में जाने जाते थे। वह 1332 से 1406 तक रहता था, उस समय के दौरान उसने एक पूरा विश्व इतिहास लिखा था और बताया था कि उप-सहारा अफ्रीका की गर्म जलवायु ने अंधेरे मानव त्वचा का कारण बना।

पर्यावरण नियतात्मकता और आधुनिक भूगोल

पर्यावरण नियतात्मकता 19 वीं शताब्दी के अंत में आधुनिक भूगोल में अपने सबसे प्रमुख चरण में बढ़ी जब जर्मन भूगोलवेत्ता फ्रेडरिक रैटल द्वारा इसे पुनर्जीवित किया गया और अनुशासन में केंद्रीय सिद्धांत बन गया। रैटल का सिद्धांत चार्ल्स डार्विन के बाद आया प्रजाति की उत्पत्ति 1859 में और विकासवादी जीव विज्ञान से बहुत प्रभावित था और एक व्यक्ति के पर्यावरण पर उनके सांस्कृतिक विकास पर प्रभाव पड़ा।

पर्यावरण नियतात्मकता 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में लोकप्रिय हो गई जब Rätzel के छात्र, एलेन चर्चिल सेम्पल, मैसाचुसेट्स के Worchester में क्लार्क विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर, ने सिद्धांत पेश किया। Rätzel के शुरुआती विचारों की तरह, Semple भी विकासवादी जीवविज्ञान से प्रभावित थे।

Rätzel के छात्रों में से एक, एल्सवर्थ हंटिंगटन, ने भी सेमप्ल के रूप में उसी समय के आसपास सिद्धांत का विस्तार करने पर काम किया। हालांकि, हंटिंगटन के काम ने पर्यावरणीय नियतत्ववाद के एक उपसमिति का नेतृत्व किया, जिसे 1900 के दशक के आरंभ में जलवायु नियतत्ववाद कहा गया। उनके सिद्धांत ने कहा कि किसी देश में आर्थिक विकास की भविष्यवाणी भूमध्य रेखा से उसकी दूरी के आधार पर की जा सकती है। उन्होंने कहा कि समशीतोष्ण जलवायु बढ़ती मौसम के साथ उपलब्धि, आर्थिक विकास और दक्षता को बढ़ाती है। दूसरी ओर, कटिबंधों में बढ़ती चीजों की आसानी ने उनकी उन्नति में बाधा उत्पन्न की।

पर्यावरणीय नियतत्ववाद का पतन

1900 की शुरुआत में इसकी सफलता के बावजूद, 1920 के दशक में पर्यावरणीय नियतत्ववाद की लोकप्रियता कम होने लगी क्योंकि इसके दावे अक्सर गलत पाए जाते थे। साथ ही, आलोचकों ने दावा किया कि यह नस्लवादी था और साम्राज्यवाद का नाश था।

उदाहरण के लिए, कार्ल सॉयर ने 1924 में अपने आलोचकों की शुरुआत की और कहा कि पर्यावरणीय नियतत्ववाद ने एक क्षेत्र की संस्कृति के बारे में समय से पहले सामान्यीकरण किया और प्रत्यक्ष अवलोकन या अन्य शोध के आधार पर परिणामों की अनुमति नहीं दी। उनकी और दूसरों की आलोचनाओं के परिणामस्वरूप, भूगोलवेत्ताओं ने सांस्कृतिक विकास को समझाने के लिए पर्यावरण अधिभोग का सिद्धांत विकसित किया।

पर्यावरणीय आधिपत्यवाद को फ्रांसीसी भूगोलवेत्ता पॉल विडाल डे ला ब्लांश द्वारा स्थापित किया गया था और कहा गया था कि पर्यावरण सांस्कृतिक विकास के लिए सीमाएं निर्धारित करता है, लेकिन यह पूरी तरह से संस्कृति को परिभाषित नहीं करता है। संस्कृति को उन अवसरों और फैसलों से परिभाषित किया जाता है जो मनुष्य ऐसी सीमाओं से निपटने के लिए करते हैं।

1950 के दशक तक, पर्यावरणीय नियतिवाद द्वारा पर्यावरणीय नियतत्ववाद को पूरी तरह से भूगोल में बदल दिया गया, प्रभावी रूप से अनुशासन में केंद्रीय सिद्धांत के रूप में इसकी प्रमुखता समाप्त हो गई। इसकी गिरावट के बावजूद, हालांकि, पर्यावरणीय नियतत्ववाद भौगोलिक इतिहास का एक महत्वपूर्ण घटक था, क्योंकि इसने आरंभिक भूगोलवेत्ताओं द्वारा आरंभ में ही दुनिया भर में विकसित हो रहे पैटर्न की व्याख्या करने के प्रयास का प्रतिनिधित्व किया था।